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叶京被打女演员是谁

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虎丘山曲会与昆曲传承
在昆曲最为盛行的明清时期,每年八月十五日,在苏州的千石山上都会有一场蔚为壮观的群众性赛曲大会。民间昆曲爱好者们在这一天盛装云集于虎丘山,远远望去如“雁落平沙,霞铺江上”。①他们或来献歌一曲,或来击掌叫好,其参与的热情并不亚于现在的年轻人对于“超级女生”追捧。这就是昆曲在她的故乡——苏州一年一度的盛况,虎丘山曲会。
曲家张岱对此的记载颇为详切:
“虎丘八月半,土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名伎戏婆、民间少妇好女、葸子娈童,及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈,无不鳞集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠,下至试剑山、一二山门,皆铺毡席地坐。登高望之,如雁落平沙,霞铺江上。天瞑月上,鼓吹百十处,大吹大擂,十番铙钹,渔阳掺挝,动地翻天,雷轰鼎沸,呼叫不闻。”②
能令各行各业的各阶层人士对其如此垂青,可见那时昆曲艺术广泛的群众基础。诚然,那时昆曲作为戏曲样式之一,她的表演艺术并没有后世的“乱弹”戏那么光彩夺目。在昆曲的表演中,唱功的地位显然要高于其他表演的要素。但一个剧种的唱腔如能广为流播,那么她就会迸发出青春的活力,她的艺术之花就会生生不息。
如此大规模地进行普及,昆曲的演唱艺术必然会相应地提高。“三鼓,月孤气肃,人皆寂阒,不杂蚊虻。一夫登场,高坐石上,不萧不拍,声出如丝,裂石穿云,串度抑扬,一字一刻,听者寻入针芥,心血为枯,不敢击节,惟有点头。”③如此寂廖的夜晚,只一位歌者,当然或许是演唱水平最为高超的那一位,“不萧不拍”,就打破了此刻的沉寂。歌者“声出如丝,裂石穿云,串度抑扬,一字一刻”;“听者寻入针芥,心血为枯。”真是声声落玉盘,字字见珠玑。可见,演唱与观听水平之高了。这样看来,虎丘山曲会为昆曲培养了大量的观众和演唱人才。这样的普及方式以及规模在后世的花部乱弹的传承中都是罕见的。
如果说普及带来了昆曲艺术的提高,那么另一方面,提高又反过来带动了昆曲艺术的更为广泛的普及。明人徐树丕在《识小录》里提到的,所谓“四方歌曲必宗吴门”,正是昆山腔流布全国的最好印证。随着昆曲的影响力的渐渐扩大,许多地方戏曲也将昆腔纳入到自己的唱腔体系当中,比如京剧里的京昆、川剧里的川昆、滇剧里的滇昆等等。总而言之,昆曲至迟在明末清初的时候已经唱遍了大江南北。如上所述,昆曲在传承和发展的过程中,步入了普及——提高——再普及这样一种良性的发展轨迹,遂使其能够雄霸剧坛二百年之久。但需要指出的是,昆曲在传承中一直保存有两种模式,并且两种模式是并存的。即,以演剧与舞台为中心的“剧曲”与以演唱为中心的“清曲”两种模式。前面引述的虎丘山曲会就是以“清曲”为主的演唱比赛,演出的比重很小。昆曲清唱的历史由来已久。在魏良辅改革昆腔、梁辰鱼创作《浣纱记》之前,昆山腔只用来清唱。“昆曲清唱活动,论历史之长和影响之广远远超过舞台搬演。昆腔创建之初,在实践上只具有清唱的规模。”④即使在以昆腔演故事,昆曲变成了昆剧之后,由于表演艺术还不甚完善,那时清唱对于昆曲的传承和发展仍有重要意义。
昆曲与京剧不同,昆曲没有京剧那样的科班。它培养新生代的方式最初主要以清唱,即“拍曲子”为主。“学曲叫做“拍曲”,唱曲叫做“度曲”,拍和度恰好点出了昆曲一字数腔、曼声徐引的特色以及技法上的种种要求。清曲家以唱曲为专业,他们的研究心得,日积月累,构成了一整套从识字正音、强调板眼到种种口法的唱曲技巧”。⑤昆曲名小生俞振飞高超的演唱艺术或许就得益于早年严格地“拍曲”训练吧。清唱的方式早就了一大批清曲家,而这些清曲家确实也为昆曲的发展贡献了自己的力量。他们之中最杰出的代表就是清代的叶堂。《画舫录》卷十一中说:“近时以叶广平唱口为最著,《纳书楹曲谱》为世所宗,其馀无足数也。”叶派唱口几乎成为每一习曲者最高的准则。可见他的艺术造诣之高,无与伦比。清曲家们到了后来昆曲衰败的时候,排除了先前认为彩唱低贱的偏见,积极参与彩串的演出,希望以此来振兴昆曲,培养人才,这当是难能可贵的。
虎丘山中秋曲会作为一种奇观,已经载入戏曲史册。所以,要正视昆曲的这样一种客观现实矛盾。那就是昆曲的雅与俗的辩证发展问题。如果不是昆曲在那时民间群众之中保有适当的通俗性民间性的话,虎丘山曲会是无法吸引如此多的民间爱好者乃至贩夫走卒、各色人等的。在当年形成那样一种现象也是有其历史和社会的原因的。首先就是昆曲的表演艺术的发展确实还不够完善,因而演唱艺术在表演艺术中的地位就显得尤为突出。其次,无论是京剧的票友还是昆曲的曲友,他们由于传统戏曲做工、把子功的过于繁难,都自觉地选择以演唱为参与戏曲活动的主要方式。还有一点也很关键,那就是当时社会对于演员、优伶的歧视,他们把以清唱和演剧看得泾渭分明,认为清唱无损文人的高贵形象。然而无论是出于主观的意愿还是客观的现实,虎丘山曲会的举行,清曲演唱的独立成长对于昆曲的传承与发展都具有极其重要的意义。
注释:
①张岱,《陶庵梦忆》
②同上
③同上
④陆萼庭,《昆剧演出史稿》
⑤同上

【导演、编剧】叶京
【主要演员】
佟大为 ·饰演· 方言
陈羽凡 ·饰演· 许逊
果静林 ·饰演· 高洋
白百何 ·饰演· 乔乔
黄勐 ·饰演· 高晋
张昊 ·饰演· 汪若海
常景如 ·饰演· 百珊
班赞 ·饰演· 吴胖子
陈一嘉 ·饰演· 谭丽
吴元标 ·饰演· 杨先生
张辛元 ·饰演· 老蒋
邢浩 ·饰演· 何首乌
齐襄 ·饰演· 李白玲
文章 ·饰演· 卓越
佟磊 ·饰演· 冯裤子
高露 ·饰演· 金燕
李玥 ·饰演· 夏红
余皑磊 ·饰演· 刘会元
王小柱 ·饰演· 王匡林
欧凡 ·饰演· 捞仔
李雪 ·饰演· 女会计
李晓琨 ·饰演· 孙小健
司光敏·饰演·沙清

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男嘉宾:神话、申千
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第二十六期 情书 (060506——060520)
男嘉宾:尹正秀、千明勋、金钟民、Tim、Fany、崔成俊、Brian、赵桂形
女嘉宾:Bada、朴正雅、Soo Jin、黄静茵、吴珠恩、赵敏雅、刘仁莹、金秀贤
第三季
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男嘉宾:尹正秀、文志润、金钟民、Tim、金京律、Brain、Andy、李正、李胜基、申正焕
女嘉宾:华柔飞、朴正雅、Ayumi、南奎丽、有利、Maybee
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女嘉宾:姜静花 裕利 黄静茵 亚由美 赵静林 陆慧胜

旦角
dàn jue
旦行,指戏曲中的女性形象,可分为青衣、花旦、刀马旦、武旦、老旦、彩旦等类别。
青衣:又叫“正旦”,多表现那些端庄稳重的中青年妇女,以唱功见长,如《铡美案》中的秦香莲,《二进宫》中的李艳妃等。
花旦:多表现那些年轻活泼俏俐的小家碧玉或丫鬟,以做功和念白见
长,如《西厢记》中的红娘,《拾玉镯》中的孙玉姣等。
刀马旦:表现那些女将或女元帅,一般要扎大靠,表演上重靠把工架,
如《穆桂英挂帅》中的穆桂英等。
武旦:表现那些身俱武艺的江湖女子或神怪精灵,多穿紧身衣服,表演
上重翻打,如《白蛇传》中的青蛇等。
老旦:表现那些老年女性,用本嗓唱念,多重唱功,如《红灯记》中的
李奶奶,《吊金龟》中的康氏等。
彩旦:俗称丑婆子,唱念都用本嗓,实际是用丑角来应工的。简单说彩旦是重说白的,而且基本上都说京白,以做工为主,表演、化妆都很夸张,是以滑稽和诙谐的表演为主的喜剧性的角色。这类角色并不全是坏人,有的是用来讽刺愚蠢和自作聪明的人,比如《凤还巢》里的大姐程雪雁,《西施》里的东施等。还有一些是表示性格爽朗、粗犷、豪放的妇女,例如《串龙珠》里的花婆,《四进士》里的万氏,《铁弓缘》里陈秀英的母亲等等,还有的是塑造了风趣、诙谐的艺术形象,例如《拾玉镯》的刘媒婆等。

海岩不算导演吧····你们觉得会不会是《奋斗》的导演?叫什么来着? 还有《我的青春谁做主》啊··这之类的剧才能如那人博客说述的是内地青春偶像剧啊~而且是北京人····这两戏的导演都是 王迎

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