小编老子，又称老聃、李耳，字伯阳，谥号聃。老聃是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。世界文化名人，世界百位历史名人之一，其存世的《道德经》（又称《老子》），朴素的辨证法是其作品的精华。老子主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
特别是在百家争鸣的时候，每个门派都积极表达各自的思想和看法，精彩纷呈，后来也诞生了儒家思想和道家思想两大思想派别。但是人们对于道家思想总是有很多的误解，认为它的思想是消极的，或者是玄幻的。
《老子》是格言式散文；《论语》是语录体散文。 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》。
老子被唐皇武后封为太上老君，曾担任周朝的守藏室之史，后又为柱下史，通晓上下古今之变，晚年隐居于沛，躬耕授徒，讲德论道，后西入关中，客死于秦。
以语录体形式记述的先秦诸子著作是论语。根据查询相关资料信息，诸子百家及其代表作有：儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子，作品：《论语》、《孟子》、《荀子》。道家：代表人物：老子、庄子、列子，作品。
战国后，道德经属于什么文体，老子的语录流传浙广，经环渊最后整理，成《道德经》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》书中，把宇宙万物的本看作“道”或“朴”，有时称“无”。道是创造一切的母力，超绝时空的绝对存在，永远不可感知的精神实体，而它所唯一取法的，正是纯抽象的“自然”。这个“玄之又玄”的道，永远依照自然的法则，在那里循环运转，“周行而不殆”。只有通过塞竞闭门，“静观玄览”，即“以玄观玄”，才可能有所领会。所谓“不出户，知天下”，“其出弥远，知其弥少”。由此出发，《老子》提出“反者道之动”的命题，意识到一切事物都寓正反两方面的对立中，它们互相依存，又自然的互相转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“有之以为利”，“无之以为用”。
庄子、论语、老子、墨子（庄子 ）不属于语录体散文。供参考。
《老子》一书在思想辨证方法上，蕴藏着无比精湛的智慧。老子政治思想中的一个突出特点是向往原始的“小国寡民”的社会。他主张："使民复结绳而用之，甘其食，美其服，老子为语录体，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来；老子思想的另外一个重要方面，是他提出了无为原则。认为只有“无为”才可以“无不为”，强调必须“无为而治”，“我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
《道德经》到底是一部什么书 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期的老子(即李耳)所作的远古语录体。
《老子》与《论语》的文体类别是散文文体。自有文字记载的历史以来，散文就担当起记录、积淀中国传统文化宏伟的文史叙事，经过三千多年的文体演绎与发展，使具有文化传统的骨血与品格的散文文体区别于其他文学体裁。
问题三:《道德经》到底是一部什么书 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期的老子(即李耳)所作的远古语录体。
《道德经》中的辩证思想、精辟的比喻更是叫人叹为观止。《道德经》中涉及哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，对于高中生来讲，能品味如此广博的精神食粮，确实是再好不过的选择了！《道德经》博大精深。
柱下史）。此人有著作被人们广泛奉为《道德经》，是道家的经典、全球文字出版发行量最大的著作之一。李聃被尊为道家与道教始祖、东方三大圣人之首，唐朝追认李聃为李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子的哲学思想体系中，一个是“道”，一个是自然主义，“道”是其最核心的部分。老子思想体系的建立，靠的就是“道”这个基本概念，老子属于语录体，并通过对“道”的逻辑结构的展开和对“道”的意蕴的阐发，建构了一个博大精深的思想体系，而在这个思想体系中无时无刻都贯穿这自然主义这一基本精神，老子是对话体语录吗。可以这么说，“道”是老子学说的基石，老子是什么体散文集，自然主义就是老子思想的灵魂。
在老子的哲学中，“道”不仅是具有宇宙本源的意思，老子属于什么散文，而且还具有规律、原则和方法的含义，不仅支配着物质世界运动变化的普遍规律，而且也是人类社会所必需遵循的法则。“道”是全部中国传统哲学思想中最为抽象、思辨性最强、含义最丰富的范畴。具体事物都只是形器世界中的存在，都只是形而下者，形器世界中最大的存在物莫过于天和地。但老子认为，天和地也是可以感知的、有生有灭的，同样也不能作为万物的最后根源。只有永恒的、无限的“道”才有资格作为万物包括天和地的最后根源。老子认为，“道”这个实存体，不仅“先天地生”，在天地形成之前就已经存在了，而且万物则是由其创生的，道德经知乎。这就是我们耳熟能详的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的由来了。可以看出，老子认为，“道”是具有一种独特的超越性，它在品位上、在时序上都是先于万物的，它不受任何物质的影响，不受时间和空间的限制。从“道可道，非常道；名可名，非常名”这句话中，我们可以看出老子的哲学中，“道”固然是无形而不可见、恍惚而不可随的，但是他在作用于万物时，却表现了某种规律性，这些规律不仅制约着万物的运动，而且还影响着人类社会的活动。
从这个角度说，道德经肯定不是语录体著作，因为他是老子亲自写作成书的。另外，从文体的角度而言，现在的通行版道德经，是经过三国时期的天才哲学家王弼修改过的。他借用当时流行的骈体文，改动了不少句式。
老子的“道”论中，还有着鲜明的辩证思维，最著名的一个命题就是“反者道之动”，从这里我们体会出老子所遵循的对立转化规律和循环运动规律。再如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损”，就是朴素的辨证法。
老子的自然主义，人们常用“自然无为”来概括老子哲学想要表达出的重要理论。“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》:“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。“为无为，则无不治；辅万物之自然，而不敢为。”可见，“自然”是一种观念、态度和价值，也是一种状态和效果；而“无为”则是一种行为，是实现“自然”的手段和方法。两者密不可分、相得益彰。
老子哲学思想达到了他那个时代的人们对世界认识的高峰，直到今天还受到我国和世界的重视。对于中华民族宝贵文化遗产的《道德经》，我们应当批判地继承。
