小编一个英语版本开篇说是教师的言语。作者是国王所罗门，他要传什么道，有什么要对人说的呢？
传道书的主旨是：虚空，─企图从神以外找着生命的意义，都是徒劳无益的空虚。看看日光之下，就知道人一生的追寻，终归挫败。除了神自己，没有一样东西能填满神在人生命中设定的空位。奥古斯丁的名言：人不能满足。
一
一开始先说，一切都是虚空，万事令人厌烦，没意思，啥都没意思。看起来他很悲观，看生命是灰色的。已过的世代无人纪念，将来也一样，一切都会过去如云烟。
没有新鲜事，太阳下没有新事，每天生活一样的重复，经历的欢笑痛苦平淡无聊迷茫爱恨等等，在以前的世代都有过了。地长存，人换了一代又一代，物是人非星河转，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
岁岁年年无穷已，转眼我们就将过去，诗篇九十篇说，世人一生如睡一觉，如生长的草，早上生长，晚上割下枯干。作者说万事令人厌烦，眼耳没有满足时候。
我们也有这样的叹息吗？没意思，没劲，没意义，没趣，无聊，烦，我们可能没有想那么多，但是挂在嘴上的烦，和没来由的叹息是不是这个呢？诗人行经陕西，说宫阙万间都做了土。人们张狂算计用尽心机得到的，不久都消散。
传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事，他观察到照着自然的现象，万事都是一再循环发生，一代又一代都是一样。
这么说作者和庄子相比呢？庄子说虚无，而且提倡人达到虚静境界。他俩一样吗？个人以为，在无意义这个人生体验上有类似地方，但解决办法却不一样。庄子追求绝对自由，通过坐忘达到天人合一境界，可是现实不可得就追求心灵自由。
现在人们又是怎么解决的呢？有人不承认虚空，觉得今生大有意义，有人灰心轻生，有人以为反正活一世，不如今生潇洒享乐，圣经传道书名言，有人用毒品，有人用情欲，有人用功名，有人用学问用宗教等等各种各样驱赶无意义感，以期寻求一点意义。浮士德是不是就是这样？路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，屈原追求的又是什么？
所罗门怎么做的呢？
所罗门是大卫王朝的第二任国王、大卫王朝创始人大卫王的爱子，《圣经·旧约全书》中《箴言》、《传道书》、《雅歌》的作者。所罗门名言：所罗门王说：一句责备话入聪明人心，强如责打愚昧人一百下，败坏之先，人心骄傲。
二
这位做过王的教师不仅发现，日光之下没新事，劳碌没益处，万事烦，还发现万事虚空，就像捕捉风一样，传道书经典句子，而且世人劳苦极重。
是因为都干体力活所以这么说吗？很显然很多人不用做重体力活，包括这位王，那为什么说劳苦重呢？常说心累的人该有体会吧。
甚至智慧也是追风。“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”是作者反对知识吗？当然不是吧，而是表现存在的一种现象。他看到智慧人和愚昧人都会死亡，日后一样被人忘记。
智慧不行，那就试试享乐吧，看享乐能否解决虚空，排遣无聊？于是这位老师动用他做王的权利，兴土木、建园林、买仆俾牛羊、积财物、置乐舞、取很多女人填充后宫等等，历史上有很多君王不都是这么做的吗？
这样，我们要鄙视他吗？我们又强过他多少？有钱人买豪宅、包二奶、各种奢侈享乐，那没钱的人就没有这种想法吗？恐怕不是，沉迷于享乐刺激中，排遣无聊乏味的做法很多。就像有人说吧，我们吃吃喝喝吧，反正都要死了。
但是作者这里却不是谴责享乐，而是通过享乐来对抗虚空，就像常人一样。可是谁知享乐也是虚空！
他是君王，想看的、想做的看了做了后，他说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。 (传道书 2:11)”享乐没意思，那好好工作、追求成功吧？却发现手所经营、劳碌得的成功也是虚空。
可是日光之下所有的事，他都觉得烦，甚至烦得要死，他说恨恶生命，活着有啥意思呢？这叹息似乎呼之欲出。恨恶劳碌，忙这忙那有啥意思呢？劳碌累心得着什么了呢？日日忧虑、劳苦愁烦，晚上心也不安，而且最后产业要留给别人。
至此，作者似乎不再寻找，不再和虚空较劲，用智慧知识、享乐喜乐、工作成就这些途径。他发现“神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给 神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”
他尝试了多种解决方法，体验了多种生活，然后把自己试错的经验告诉大家。
三
后面，作者不再频繁说烦，开始用智慧找一些能实行的道理，试图从各样的现象中发现点什么规律。既然解决不了，那就做点能做的吧，传道书金句图片，于是他又观察思考：
他发现，万事有定期定时，生死爱恨聚散悲欢等等都有时候。“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”
体裁：乐府 意思是：人生一代代地天穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。是的，很多古人的诗词都有这样的感怀，其实本质上古人和我们一样都在探寻生命的意义。就如《圣经》传道书说：一代又去，一代又来。
他认为人不如喜乐行善、享受吃喝、从每日劳碌中发现满足，享受自己手中的工作。
到这儿又是一声叹息，因为他发现人和动物一样，都出于尘土归于尘土，终有气息结束一天，这方面人不比动物强，所以又说虚空。
这是一个，还有什么虚空的事呢，后面他想着想着，就要感叹一下这是虚空。如果要清晰点的话，可以列成这样，虚空一、虚空二、虚空三等等。
他又发现欺压人的和被欺压的人都没有人安慰，不只是被欺压的，欺压人的内心也没有慰藉。或者说受苦的和给人苦受的都很苦……因此他觉得活着的人不如未曾生的人或者已死的人。
我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
图中＋－号代表不可分割的最小正负弦信息单位-弦比特（string bit）（名物理学家约翰.惠勒John Wheeler曾有句名言:万物源于比特 It from bit 量子信息研究兴盛后,此概念升华为，万物源于量子比特）注。
他的思路似乎跳跃很大，从一件事跳到另一件事，但线索是虚空，寻求明白。
1、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。出处：出自唐代白居易的《长恨歌》.含义：马嵬坡下荒凉黄冢中，佳人容颜再不见唯有坟茔躺山间。2、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。出处：出自宋代文天祥的《过零丁洋》。含义。
愚昧人懒惰和有人劳碌不息，他都以为不如：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”
11. 我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。《旧约·传道书》12. 凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时;栽种有时，拔出所栽种的也有时;杀戮有时。
他又发现一件虚空的事，有人孤身一人，劳碌不息，钱财增加也不知足高兴。这是一人忙活，后面说到两人三人及众人。
说到忙碌，他又说了几句现在经常被用作婚恋方面的话。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。 再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？ ”
后面说到贫穷人从监牢出来做王，一开始大家都跟随他，可是后世的人不喜悦他。
这里可以主要概括为劳碌的虚空吧。
从一开始都有定时，想到这，那还忙活啥？和动物一样结局，忙活有啥意思？压迫人的和被压迫的都痛苦，那那些劳碌有啥意思？忙活的事干得坏不说，干得好被人嫉妒，有啥意思？
有人干脆放弃忙碌，懒惰“躺平”不再进取，有人似乎被生活的鞭子抽打着停不下来，有人一个人忙活，挣钱了也不开心，有啥意思？有人出身卑贱成为君王，他劳碌的，后世人也有看不上的。
似乎很零散，作者思路天马行空，发散的厉害，但是内在的那声叹息是一样的吧。
四
到神面前要听，不要心急说话，冒失开口，事多就梦多，话多显愚昧。人说的许愿的话，要兑现，不然就是失信于神，若这样不如不许。
这是说话，接着说看见不公不要惊奇，又说到财物，又说虚空，因为贪爱财物的不知足，永远不满永远觉得不够。富人财物增加，靠他吃饭的人也越多。因财务多，晚上却睡不好，而劳碌的人不管吃多少，晚上却睡得香甜。
有的财富给主人带去祸患，因为祸患导致钱财消失，赤身来到世上，也赤身而去，留不下财物给儿女。这样，他就好像在替风打工一样，在烦恼生气病患等等中，劳碌一生转眼成空。
所以作者认为最好的是：吃喝享受操劳所得。他觉得神的礼物是丰富财物、享用的能力、劳碌中能喜乐。
为什么这么说呢？享用的能力难道还是礼物吗？有的人财富多，却得病吃不进去饭，传道书6章金句摘抄，就是这个意思吧。他财宝尊荣啥都不缺，可是自己享用不了，作者以为这是虚空和祸患。
又说到多子多孙多寿，传道书4章每日金句，心里却不享福不满足的人，还不如不到期而落的胎儿。
传道书 chuandao shu：the book of Ecclesiastes执笔者是大卫的后代所罗门，是耶路撒冷的王(传道书1：1，2：9)。传道书的主题，感叹人生之虚空。人在日光之下的劳碌皆属虚空，惟有信靠神，人生才有真正的满足。
人劳碌为口腹，心却不知足。
人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？
接着开始很多类似箴言的格言体，看着就更零散了，类似于中国的《增广贤文》一类。
五
和伤心人同在，胜过和宴乐人同乐。听智慧人责备，胜过听愚昧人歌唱。勒索贿赂坏人慧心。结局胜过开头。忍耐胜过骄傲。愚昧人急躁恼怒。说以前怎么好怎么好，这样不智慧。智慧可以保护人，传道书8章金句摘抄。顺利要喜乐，患难要思想。
时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
不要过分行义、自逞智慧，也不要过分作恶。到这里，好像有点儒家中庸的意思，还有前面说的“满了一把，得享安静”，以及新约的看自己要合乎中道，不高看不轻看，也有平衡的意思。
不要把人说的所有话都放心上。
寻求智慧，智慧却远离他，于是他转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，传道书第三篇金句，愚昧为狂妄。
他发现有的女人让人比死还难受，心如网手如链，蒙神喜悦的人能躲开她，有罪的人却被缠住了。神造人原是正直，但人变弯曲了。
智慧可以改变人脸上暴气，使人脸发光。要遵守命令，不要急躁，不要固执作恶。无人能掌管生命，使人不死。
敬畏神的，终久必得福乐。
他发现一件虚空的事，有时义人遇不好的事，恶人享好事。于是他又说，不如吃喝快乐，享受在劳碌中所得。
他专心求智慧，发现日光之下的事，没有人能知道有什么意义。大家经历的都一样，不管义人恶人好人坏人洁净的不洁的等等，终有一死。死后甚至他们的名字被人忘记，他们的爱恨嫉妒早就消散。
于是他劝人欢喜吃饭、快乐喝酒，衣服洁白、头有膏油，同所爱的妻快活度日，尽力做事。意思是积极生活享受生活努力工作吧，他并没有因为说，认为人生虚空就消极度日。
他又发现，时机很重要。快跑的、力战的、智慧的、明哲的、灵巧的，未必能赢能胜、能得粮食、资财、喜悦。这就是说人算不如天算吧。祸患突然临到人，如鱼被网鸟被捉，像我们说的祸从天降。
他发现智慧胜过勇力和打仗的兵器；一点愚昧也能坏智慧和尊荣；柔和能免大过；挖陷阱的自己会掉进去，就像想要害末底改的哈曼。
智慧人的口说出恩慈的话，愚昧人被自己的嘴吞没，他劳碌困乏没有方向。酒快人心，钱解万难。不可心里咒诅君王和富人，意思是不要仇富吧。
六
要把粮食财物和别人分享；不要看风望云、瞻前顾后，以至于使你不行动。早上晚上都要撒种。
人活多年，就当快乐多年。当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
当趁着年幼，纪念造你的主，不要等到一切衰败来不及，尘归尘灵归神。有人总想等到晚年再纪念再服事。
到最后一章这里开始总结，呼应开头，又说虚空的虚空，凡事都是虚空。
我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
他总结，说了这么多，总意是敬畏神，谨守诫命。还捎带提了下读书和写作，不要沉溺其中，可能想到有人会因为追求知识智慧等，看书写书没有节制。
他说虚空，却并没有认为因为都是虚空，就放弃生活，颓废不做事。按说既然虚空，不如吃吃喝喝，反正没意思反正不久就死了，像有的人说的做的那样。
传道书的钥字是「虚空」─企图从神以外找着生命的意义，都是徒劳无益的空虚。看看「日光之下」，就知道人一生的追寻，终归挫败（八17）。除了神自己，没有一样东西能填满神在人生命中设定的空位，奥古斯丁的名言。
他没有这么说，而是说要趁年轻纪念造物主，敬畏神，谨守他的诫命。
同时，他又认为人应该快乐生活，活多少年就要快乐多年；
积极生活，衣服要常干净，还有头发，有人在颓废时候，比如失恋或者其它打击后，脸上愁苦，脸头发都不怎么洗，人的外在体现他内在的状态吧，所以作者说衣服洁白，头上要有膏油；
享受生活，和妻子一起享受生活，享受劳碌得来的；
努力工作，他并没有因为虚空颓废什么都不愿做，像有人躺在出租屋刷抖音看电视等，不愿再重新站起来，和生活搏击，在受了挫折和打击后。他说凡应该做的事，要尽力去做；
要喜乐行义；
很奇怪，一面是不时的感叹虚空，一面是叫人要积极生活。也许在他心里，虚空是让人来到造物主面前的一条路吧。
七
以前没怎么读圣经以前，眯着眼听人读传道书，听到虚空的虚空，心里感觉就是这样，所以对这卷书印象深刻。
庄子说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。和传道书说的，读书多著书多没有穷尽，有些类似。
在这虚空短暂的人生路上，人应该怎么走过？是纵情享乐极尽欢娱，不关心道德责任吗？是刻苦己心终日忧国忧民，不享福乐眉头不展吗？是寻求学问知识，一心攀登文化高峰，期待成名成家吗？
是追逐财富地位，成为别人眼中强人富人名人吗？是浑浑噩噩随波逐流，不知不觉中老年已至一生蹉跎吗？是沉迷宗教事务，似乎虔诚，却不见神旨意不见人需要吗？
我想传道书给出的方案，既不是庄子式无为，也不是在今世汲汲于功名，而是说敬畏神，谨守他诫命。这是他立论的根源，这么说是不是陷入各种条例中呢？
这是一方面，他认为人要对神敬畏，向神尽责向他交代。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
另一方面，他认为人要享受生活，和妻子享受生活，享受劳碌得到的，要快乐吃饭生活，积极生活努力工作，不要蓬头垢面懒惰懈怠。
在极度的虚空感受后，他没有走极端，而是平衡，有点儒家中庸的意味，就像圣经在其他地方说，看自己要合乎中道，不高看不轻看。这是平衡是中庸中道吧。
传道书》15. 作恶的，必被剪除。--《旧?诗》圣经励志名言经典 1. 蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。--《旧?伯》2. 义人的勤劳致生，恶人的进项致死。--《旧?箴》3. 败坏之先，人心骄傲。尊荣以前。
中国典籍又是如何看待虚空这个问题的呢？
孔子倡导积极有为，似乎回避不探讨这个，他关注的是今世的责任，对自己对父母亲人朋友对陌生人对领袖等等的责任。他也是积极实践自己说的，并不因别人逼迫，就放弃自己认为自己当尽的责任。
这么说来他似乎不太关注人内心感受虚空的一面，而是不管怎样都坚持责任。这样固然有刚健有为的一面，但是人心灵软弱不能的一面似乎无法在儒家这里得到释放安顿。
庄子谈虚空这个话题比较多，现在研究不深，不过多展开了，以后有机会再继续研究吧，传道书1章金句。
最后，根据传道书有个问题，那就是：你要等到一切都衰败的时候，还是趁着年轻，纪念造你的主？
