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16、税官当立公仆志，执政最贵爱民心。17、为上位者，心底无私。不以物喜不以己悲，法不阿贵绳不挠曲，一切身份、地位、贫富、喜恶，都不应作为衡量他人行为的标准。以天下为秤，民心为衡，轻重自知。
楼上明显不对，法治与得民心完全两码事~第一应首推：得道多助，失道寡助。列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接论述得失民心直接关系到天下得失、治与不治的大问题。第二应是：水能载舟。
得民心者得天下是司马懿说的。三国时的司马懿其临死前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。大意就是：得到民众的拥戴可以成为帝王，得到帝王的青睐可以成为诸侯。
自古有一句名言，得民心者得天下，这句话很多人深信不疑，因为这是出自孟子学说，孟子的本意只是提醒君主，要善待百姓，对国内百姓好一些，才能巩固自己的地位，这句话放在和平年代还是有用的，但在乱世中，根本没有丝毫作用，得民心者得天下150字。乱世中，最苦的就是百姓，他们是流民，无家可归，家破人亡，乱世中的民心是分散的，只有最终的强者，才能聚拢民心，得到整个天下。而且，民心只是顺势而为，得天下者自得民心。
” “君舟民水”的思想特别被 唐太宗看重，《贞观政要•论政体》记载魏 徵的话：“臣又闻古语云：‘君，舟也； 人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以 为可畏，诚如圣旨。
是司马懿。“得民心者得天下”是《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的继承。“得民心者得天下”据说出自三国时的司马懿，其临死前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯。
比喻民心向背决定生死存亡。一、出处：《荀子.哀公》篇 二、原文：君出鲁之四门，以望 鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟。
全文是：《孟子·离娄上》“得天下有道,得其民,斯得天下矣.得其民有道,得其心,斯得民矣.得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也.”
古代史中，三国五代十国，这三个时期都是较为混乱的，也是民心最分散的时期。以三国时期为例，三国时期，三国分立，蜀国国内，施行善政，百姓安居乐业，所有人都拥护蜀国，但最终结果却是被魏国吞并。蜀国有民心，但没有相应的实力，乱世中实力才是最主要的，民心是结束战争后的事。魏国吞并蜀国，并没有给蜀国百姓带来太多的灾难，蜀国百姓很快就接受了新的统治者，得人心者得天下的语录，继续自己的生活。
孟子的主张就是得民心者得天下，不仁义，必自毙。这就好比你总想没钱的时候拿银行卡去取款机上取，可是你平时都不往卡里存钱，只取不存哪有那好事。平时不读书，讲话写作了才想起来词穷，不活该吗。
得民心者得天下——出自三国时的司马懿 民为重，社稷次之，君为轻——原文见《孟子•尽心下》得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。——原文见《孟子·离娄上》民惟邦本。
战乱年间，民心也是有一定作用的，刘备之所以可以建立蜀国，就是因为民心所向，谋臣大将都因为民心而辅佐刘备，得民心者得天下素材，但在绝对力量面前，再多的将领也是不够用的。从三国军事实力对比，蜀国是最弱的，即使用众多大将，也无法弥补兵力上的不足。民心是让刘备有问鼎天下的资本，但不是决定性因素，决定性因素是实力是武力。
《孟子·离娄上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”.意思是：要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的。
古代君王眼中，民心只是统治的工具，只要推出几条仁政，就能获得民心，减轻徭役，减轻赋税，就能让民心所向，这就是民心，对于君主而言，十分容易获得。因此，得民心者得天下，根本就是一大谬论，民心是摇摆不定的，谁是胜利者，民心就会往哪边偏。另外，中国古代百姓经常经历改朝换代，已经习惯了经常换君主，懂得民心的句子，而且每一次更换君主，得民心者得天下感悟，都会大赦天下，改善民生。
民心是最缥缈的，古代民族思想还未觉醒，百姓生活在愚昧的环境中，君主为了统治，所采取的手段也是愚民政策，让百姓享受被统治，不会有丝毫反叛之心。得民心者得天下，是告诫所有统治者，不要激怒百姓，要善待百姓，水能载舟亦能覆舟，得到天下虽然不需要民心的支持，但治理天下一定需要民心，只有得到民心，才能高枕无忧。
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