小编目录隐逸是表达什么的 隐逸的生动解释 隐逸文化的当代意义 隐逸啥意思 对隐士情怀的理解和评价
隐逸是表达什么的
陶渊明这类自视清高的皮丛人来说，官场上的尔虞我诈、勾心斗角明显不适合他，而伏握备以一己之力又无法让他的子民安居缺毁一隅。既然改变不了社会现状，那就只有选择逃避，找一个世外桃源与世隔绝了，“采菊东篱下，悠然见南山”岂不乐乎哉！
隐逸的生动解释
提到陶渊明，人们往往会想起他的洒脱自然率真和不失赤子之心。而这种放浪情怀的寄托便是他的隐逸。所谓隐逸就是寄身于山林之间，游心于泉石之上，抛开功尘利禄，追求自己心灵上“诗意的栖居”。中国古代的知识分子一直就有隐逸情怀：孔圣人谓“道不行，乘桴浮于海。”（《论语·述而》）“用之则行，舍之则藏。”庄逸士“乘云气，御飞龙，而游于闹碧海。”（《庄子·逍遥游》）一直到汉代商周四皓，中国的历史上出现了一次又一次的隐逸高峰，到了魏晋南北朝时期隐逸承接前人达到空前的高峰。而陶渊明的隐逸无疑是这次隐逸洪流中的一朵奇葩。钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。确实陶渊明在回归田园之后成功的将自然提升为美的“至境”。在草木虫鱼之间寻找到自己心灵中的“桃花源”。
陶渊明生活的时代是中国历史上极其动荡和黑暗的魏晋南北朝时期。文人处境岌岌可危，稍有不慎便会招来杀身之祸。弥衡和杨修的被杀就是一个例子。文人们纷纷远离政治的漩涡、急流勇退回归自然。陶渊明也不例外，在他四十一岁那年彻底的与仕途断绝。他不愿为五斗米而向世俗权贵低下他那颗高贵的头颅，挂印飘然而去。“少无适俗韵，性本爱丘山”陶渊明回到了阔别已久的农村田园。在这黑暗而又混沌的世界里田园才是他唯一的乐土与精神寄托。桀骜不驯的陶公自此之后心志于田园，未曾出仕，直到他真正的与自然融为一体。后人在其死后赞他为“靖节先生”，的确陶公当之无愧。
陶渊明的归隐既不像王子猷式的“以手版拄颊”对远山行注目礼。这是一种精神的形而上者，王子猷访友可以在月夜带着仆人乘舟顺流直下百里，乘兴而来，尽兴而归。因为他是贵族有物质的支撑可以潇洒自然不食人间烟火，飘飘似神仙。陶渊明则不行，他的财产也不过是“方宅十余亩，草屋八九间”。算不上殷实人家，也需要操劳生机，“开荒南野际，守拙归园田”。这便是他生活的真实写照。他也不像谢安式的回到庄园别墅。対谢安来讲他是朝廷的权贵，只因为是一时的不得意而暂时回归。他并没有放弃仕途经济只不过是暂避风浪蓄势待发。他隐逸的心不诚，因此他的隐是半隐带有附庸的意味。而陶渊明则真真正正的把自己的心和灵魂交给自然。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”之喻，何等灵动贴切，充分表现了他回归田园的急切心情。因此他是真隐、是大隐士。陶公更不像那种高僧式的进入高山幽谷，不见天日与世隔绝。他活跃于乡间邻里把自己变成一个老农。“邻曲时时来,抗言谈在昔”多么和谐的邻里情。还有他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：”我醉欲眠卿可去。”在田园里陶公始终追求着“安贫乐道”与“崇尚自液岩然”的人生信则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。陶公用一种审美的眼光去看待周围的事物，即便是像方宅草屋这样平淡的事物在他看来也是美的，它们之中涌动着一种自然的灵性。“质性自然，非矫饰所得”（《归去来兮辞序》）说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。在在高尚哲学的指引下，陶公走进自然，液埋举欣赏和亲近自然，建筑起了自我的美学观，“任其自然，只求适合自己的本性”。陶公的这种美学观在其作品中表达的淋漓尽致。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来兮辞》）试想陶公正站在山脚一层看着云雾轻轻地从幽深的山谷中流出，整个世界就像被披上了一层薄薄的轻纱一般，若隐若无、轻盈而飘逸，陶公肯定已是入了这美妙的仙境，他的灵魂也已经是不由自主的随着这冉冉升起的薄云飘向精神的“太虚幻境”，如痴如醉。整个的身躯应经完全融在了其中，达到了物我合一至深之境。鸟儿在外游荡累了，就飞回了自己的温巢，这不正切合陶公此时的心境。“久在樊笼里，复得返自然。”（《归田园居》）想想自己在外为官，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。”（《归去来兮辞》）。一切都结束了，惟有这田园才是自己心灵的归宿。“采菊东篱下，悠然见南山。”（《饮酒》）更是让人歆慕，不经意的一抬头，整个天地便在心中。他的 “委运任化”的人生态度，淡化了横亘在他与自然之间的那层隔膜，把心境与物境冥一。他成了自然中的一员，不是旁观者，不是占有者，山川田园是他的灵魂所在。把自己交给自然，融入自然，“顺化”自然。这是一种大美，大美无形、大美无境。陶渊明“真魏晋第一风流人物”（沈德潜）。
天有不测风云，在陶渊明四十一岁那年一场大火烧掉了他的房屋田产，生活开始变的贫窭。生活遭如此大的变故，陶渊明不但没有改变淡泊明志的人生信条时刻保持着一份“安贫乐道”的心境，反而亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的士人有陶公如此之高尚情怀者恐怕也没有几人。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（《归园田居》其三）这是陶公归隐田园从事躬耕者的切实感受。这是实实在在的劳动，实景实情生动逼真。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。田家岂不苦，弗获辞此难。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，真真切切。通过劳动认识到了自己的存在和作用，得到自我意识的实现，求得内心的平衡。使自己与自然界融合沟通，于是在日常的看似平凡的生活中保持自我的思想节操，获得心灵的自有平静和安乐。
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。他回归到田园泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，求得返归一个“真我”。陶渊明用田园和他的通灵的诗为中国的后世士大夫构筑了一个精神的家园。这个家园成为了后世不得志之士避难的心灵港湾。他们共同构建着中华民族的共同的文化家园。
隐逸文化的当代意义
从他个人来说，不愿同流合污，洁身自好。从大的方面来讲，也是一种逃避，消极的手中乱方式毕档，影响了后世的一大批文培亮人。
隐逸啥意思
陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。在《归园田居》、《饮酒》等诗中唯穗，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀左田舍》《归园田居》《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳弯山老动人民的感情也更为真挚：“且入相与归埋升，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。
对隐士情怀的理解和评价
逸情的意思是：超脱世俗的感情。犹闲情。
逸情的造句如下：
1、九九重阳风和日丽，深秋天高哪早云逸情爽。怡情雅兴去登高，茱萸吉祥戴胸前。避邪瑞祥好运来，手持黄菊金光闪。美满幸福春满园，愿你重阳吉祥安！
2、由心理距离所造就的超逸情怀，则具有“出乎其外”和“入乎其内”的二面性，它们充分展示了李白无羁的心灵世界和充沛的诗思。
3、文人通过咏史组诗伍缓仔的创作，流露出隐逸情结和对贤君能臣的期盼。
4、好一个樵径非遥长寂寥,所抒隐逸情怀清闲淡素,脱尽人间烟火。
5、他的画风沉静萧散而富于逸趣,糅文人式的放逸情趣于严静的法度气局,寓哲理性的时代思考于简淡的表现方式,以强烈并新颖的历史意蕴而独树一帜。
6、李咏主持非常六加一，我送清爽八加一，舒展身爽，舒坦心爽，舒情神爽，舒逸情爽，舒敏意爽，舒心顺爽，舒脑润爽，舒服百试不爽，八一送你一夏凉爽。
7、研究表明,情感障碍中表现为思维奔逸、情感高涨、运动动作过多等精神运动性兴奋的躁狂发作多腔汪发生在春夏季节,是抑郁发作的两倍。
